{"id":394,"date":"2021-08-04T19:20:56","date_gmt":"2021-08-04T17:20:56","guid":{"rendered":"https:\/\/bonusscenescoupees.com\/?page_id=394"},"modified":"2021-11-04T21:28:49","modified_gmt":"2021-11-04T19:28:49","slug":"394-2","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/bonusscenescoupees.com\/?page_id=394","title":{"rendered":"\u00c9crire de la philosophie"},"content":{"rendered":"\n
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\u00c9crire de la philosophie<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
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Les id\u00e9es nous viennent, on le sait depuis Nietzsche, non pas quand nous le voulons, mais quand elles le veulent. \u00c0 quoi on pourrait ajouter qu\u2019elles nous viennent toutes rev\u00eatues de mots, de phrases, de formes verbales, ce par quoi justement elles diff\u00e8rent des autres faits mentaux. Et nous sommes assur\u00e9s, par l\u00e0, que nous tranchons dans le r\u00e9el. <\/em>Ces formules, qui signifient au moins autant par leurs rapports internes et leurs connotations fines que par les objets qu\u2019elles d\u00e9notent, appellent l\u2019explicitation par une esp\u00e8ce de n\u00e9cessit\u00e9 intrins\u00e8que. \u00c9crire de la philosophie, ce n\u2019est d\u00e8s lors rien d\u2019autre que de les amender, de les parfaire, mais aussi, et m\u00eame surtout, de les expliciter.<\/p>\n\n\n\n

Voil\u00e0, soit dit en passant, une des raisons pour lesquelles l\u2019exercice du commentaire de texte, ou de l\u2019explication de texte (la diff\u00e9rence n\u2019\u00e9tant peut-\u00eatre pas si claire dans l\u2019esprit m\u00eame de celles et ceux qui la promeuvent), enseigne non seulement \u00e0 lire, mais aussi, et peut-\u00eatre surtout, \u00e0 \u00e9crire : avant de penser, il est pr\u00e9cieux de visiter une pens\u00e9e<\/em>, pour voir de l\u2019int\u00e9rieur comment c\u2019est fait<\/em> (corr\u00e9lat inattendu : ce n\u2019est pas dans ma propre<\/em> int\u00e9riorit\u00e9 que je d\u00e9couvre la pens\u00e9e).<\/p>\n\n\n\n

Voil\u00e0 aussi pourquoi la question de la langue<\/em> d\u2019\u00e9criture de la philosophie est si d\u00e9licate, et m\u00eame si pol\u00e9mique. La philosophie a vocation \u00e0 se communiquer, et il n\u2019est que conforme \u00e0 sa nature de la voir se propager en anglais aujourd\u2019hui, tout comme elle s\u2019est propag\u00e9e dans d\u2019autres \u00ab langues communes \u00bb, linguae communes <\/em>ou ko\u00efna\u00ef<\/em>, \u00e0 d\u2019autres \u00e9poques ; cet anglais global f\u00fbt-il apauvri, f\u00fbt-il lui-m\u00eame transform\u00e9 en produit marchand par les sites de traduction sp\u00e9cialis\u00e9e. Car la langue ici est instrument<\/em> ou outil<\/em> pour la communication, et sa fonction premi\u00e8re est de la rendre possible. Mais d\u2019autre part, on est sans doute fond\u00e9 \u00e0 d\u00e9noncer l\u2019imp\u00e9rialisme de langues philosophiques dominantes<\/em>, et donc de mani\u00e8res de philosopher dominantes, \u00e0 l\u2019\u0153uvre derri\u00e8re l\u2019usage privil\u00e9gi\u00e9, dans le monde des ann\u00e9es 2010-2020, des langues anglaise, mais aussi allemande et fran\u00e7aise, pour la recherche philosophique (au Br\u00e9sil ou au Japon par exemple). Et, d\u2019une fa\u00e7on tr\u00e8s certaine, la contrainte de s\u2019exprimer dans une langue qui ne soit pas la sienne (sa langue \u00ab maternelle \u00bb ou sa langue d\u2019adoption) fait d\u00e9laisser, au philosophe ou \u00e0 la philosophe, le plaisir n\u00e9cessaire, qui est en m\u00eame temps une discipline joyeuse, d\u2019\u00e9crire dans sa langue <\/em>et d\u2019y \u00e9crire bien<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

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Car \u00e9crire de la philosophie, ce n\u2019est pas seulement, ce n\u2019est peut-\u00eatre pas essentiellement, ou m\u00eame pas du tout, encha\u00eener des arguments parfaitement univoques, susceptibles d\u2019\u00eatre appr\u00e9ci\u00e9s selon la force probante de l\u2019ensemble ; c\u2019est aussi, et sans doute m\u00eame principalement, distribuer les \u00e9quivoques selon les exigences de la chose m\u00eame, r\u00e9partir les masses, les ombres et les lumi\u00e8res, arbitrer \u00e9quitablement entre l\u2019intelligence et les affects : aptitudes qui requi\u00e8rent non seulement un coup d\u2019\u0153il absolument s\u00fbr en direction de l\u2019objet, mais aussi une connaissance exhaustive, \u00e0 la fois historique et pragmatique, des langues dont on use, ainsi que des marges d\u2019improvisation ou d\u2019innovation qu\u2019elles admettent. De combien n\u2019aurait-il pas fallu amputer Nietzsche, Levinas ou Cioran, au-del\u00e0 m\u00eame de l\u2019expression<\/em> de leur pens\u00e9e, si on avait voulu les soumettre aux crit\u00e8res en usage dans la recherche internationale contemporaine (pourtant n\u00e9cessaires \u00e0 l\u2019heure de p\u00e9rils que l\u2019humanit\u00e9 ne pourra r\u00e9soudre qu\u2019ensemble). Les litt\u00e9raires consid\u00e8rent souvent Sartre comme un philosophe, et les philosophes comme un litt\u00e9raire ; c\u2019est que la litt\u00e9rature sartrienne, en particulier son th\u00e9\u00e2tre, et notamment Le diable et le bon Dieu<\/em> (sur l\u2019impossibilit\u00e9 \u00e0 vouloir non seulement le mal pour le mal, mais aussi le bien pour le bien), ou Les s\u00e9questr\u00e9s d\u2019Altona<\/em> (sur la permutabilit\u00e9 en miroir entre la libert\u00e9 v\u00e9cue et la contrainte \u00e9prouv\u00e9e), ne pouvait \u00eatre \u00e9crite que par un philosophe, et que la philosophie sartrienne, en particulier L\u2019\u00eatre et le n\u00e9ant<\/em> (o\u00f9 les sc\u00e8nes<\/em> m\u00eames sont arguments de plein droit), ne pouvait l\u2019\u00eatre que par un \u00e9crivain \u2014 par un grand \u00e9crivain. Et lorsque Derrida, explorant la pharmacie de Platon, retrouve la \u00ab substance \u00bb m\u00e9dicinale derri\u00e8re l\u2019ousia<\/em> et l\u2019 \u00ab essence \u00bb odorif\u00e9rante derri\u00e8re l\u2019essentia<\/em>, il atteint sans doute, dans la saisie des possibilit\u00e9s anti-m\u00e9taphysiques d\u2019une langue fran\u00e7aise pourtant si proche du grec et du latin, \u00e0 une perspicacit\u00e9 difficilement \u00e9galable.<\/p>\n\n\n\n

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