{"id":351,"date":"2021-08-03T18:21:59","date_gmt":"2021-08-03T16:21:59","guid":{"rendered":"https:\/\/bonusscenescoupees.com\/?page_id=351"},"modified":"2021-10-21T14:42:17","modified_gmt":"2021-10-21T12:42:17","slug":"les-philosophes-et-les-definitions","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/bonusscenescoupees.com\/?page_id=351","title":{"rendered":"Les philosophes et les d\u00e9finitions"},"content":{"rendered":"\n
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Les philosophes et les d\u00e9finitions<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
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Une autre question qui a beaucoup divis\u00e9 les philosophes, question dont la r\u00e9ponse est lourde de cons\u00e9quences sur la p\u00e9dagogie<\/em> de la philosophie, est de savoir s\u2019ils sont tenus de d\u00e9finir toutes les notions auxquelles ils ont recours, ou certaines d\u2019entre elles seulement. Descartes tient qu\u2019il y a des notions si claires par elles-m\u00eames, qu\u2019on ne saurait que les obscurcir \u00e0 vouloir les d\u00e9finir ; Leibniz, pourtant, se mettra en peine de d\u00e9montrer<\/em> que 2+2=4, et Hegel conclura qu\u2019aucune v\u00e9rit\u00e9 n\u2019est \u00ab imm\u00e9diate \u00bb : c\u2019est une pens\u00e9e \u00ab paresseuse \u00bb, proclame Hegel avec d\u00e9dain, que celle qui croit \u00e0 l\u2019 \u00ab imm\u00e9diat \u00bb, et toute v\u00e9rit\u00e9 s\u2019atteint par des \u00e9tapes inter-m\u00e9diaires<\/em>, de sorte que le plus im-m\u00e9diat m\u00eame, la perception sensible par exemple, est d\u00e9j\u00e0 le r\u00e9sultat d\u2019un long, tr\u00e8s long processus d\u2019\u00e9laboration et de mise \u00e0 disposition.<\/p>\n\n\n\n

Peut-\u00eatre faut-il voir l\u00e0, toutefois, la joute formidable de penseurs ambitionnant de fonder<\/em> le syst\u00e8me du monde \u2014 ou de montrer que le monde, s\u2019il fait vraiment syst\u00e8me, exclut tout fondement autre que lui-m\u00eame \u2014, ambition que personne, aujourd\u2019hui, n\u2019aurait l\u2019impudence de faire sienne (si elle vise seulement, comme on peut l\u2019avancer avec vraisemblance, \u00e0 d\u00e9terminer si Dieu, pour le penseur, doit \u00eatre pris comme un principe, ou comme un r\u00e9sultat).<\/p>\n\n\n\n

Comment les peintres proc\u00e8dent-ils ?<\/p>\n\n\n\n

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Pieter Brueghel l’ancien, Les chasseurs dans la neige<\/em>, 1565, Wikicommons, domaine public<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Brueghel ne d\u00e9taille<\/em> \u00e9videmment pas chacun des personnages qui vaquent \u00e0 leurs occupations hivernales (ceux qui chassent,<\/p>\n\n\n\n

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ceux qui patinent,<\/p>\n\n\n\n

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ceux qui ramassent du bois,<\/p>\n\n\n\n

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etc.). Il concentre notre attention sur les chasseurs du premier plan (auxquels le tableau doit son titre), et sugg\u00e8re le reste par quelques taches sombres, rudimentaires mais suffisantes pour nous permettre de discerner les autres activit\u00e9s qui se d\u00e9roulent \u00e0 l\u2019arri\u00e8re-plan, et les diff\u00e9rents types d\u2019\u00eatres (animaux, humains de divers \u00e2ges et de divers sexes) qui s\u2019y livrent. Quel \u00e9trange effet, si Brueghel e\u00fbt repr\u00e9sent\u00e9, jusqu\u2019en sa plus infime particularit\u00e9, le personnage qui tire une charrette vers le fond de la toile, et n\u2019e\u00fbt laiss\u00e9, en fait de chasseurs, que deux \u00e0-plat au premier plan ! Toile tr\u00e8s inachev\u00e9e ? Jeu formel d\u2019un.e peintre contemporain.e, qui inspirerait par l\u00e0 d\u2019int\u00e9ressantes r\u00e9flexions sur la subversion possible de la repr\u00e9sentation de l\u2019espace au d\u00e9but de l’\u00e8re moderne ?<\/p>\n\n\n\n

Pour peu qu\u2019il ou elle ait renonc\u00e9 \u00e0 fonder le syst\u00e8me du monde, le philosophe peint toujours une r\u00e9gion<\/em> du r\u00e9el, une sc\u00e8ne, un paysage, un portrait. Il y a, pour lui, des concepts \u00e0 d\u00e9finir<\/em>, et des concepts qui peuvent se passer de d\u00e9finition (au moins provisoirement, au moins pour cette toile), parce qu\u2019ils constituent l\u2019arri\u00e8re-plan indispensable, sans lequel aucune sc\u00e8ne, aucun portrait, aucun paysage m\u00eame, ne saurait trouver son relief \u2014 le fond sur lequel ils doivent se d\u00e9tacher. Il est ainsi d\u2019une grande injustice, de la part d\u2019un.e enseignant.e, de demander \u00e0 son \u00e9tudiant.e. de d\u00e9tailler avec minutie chaque arbre surgissant \u00e0 l\u2019arri\u00e8re-plan.<\/p>\n\n\n\n

Le concept de l\u2019angoisse<\/em>, les Miettes philosophiques<\/em> et le Trait\u00e9 du d\u00e9sespoir<\/em> de Kierkegaard, en nous abandonnant in medias res<\/em> dans des controverses th\u00e9ologiques enti\u00e8rement oubli\u00e9es ou dans des probl\u00e8mes psychologiques encore \u00e0 na\u00eetre, ont pourtant ouvert un nouvel avenir \u00e0 la philosophie, qui peut d\u00e9sormais s\u2019adonner au jeu ma\u00eetris\u00e9 de la confusion entre les plans<\/em>, desquels il ne suffit plus de dire, en ma\u00eetre d\u2019\u00e9cole, qu\u2019 \u00ab ils doivent \u00eatre soigneusement distingu\u00e9s \u00bb, mais aussi, qu\u2019ils peuvent faire surgir le sens par leur indistinction m\u00eame, ou par leur interversion.<\/p>\n\n\n\n

Ajoutons qu\u2019en philosophie, comme peut-\u00eatre en peinture, il y a les objets et les repr\u00e9sentations que<\/em> l\u2019on voit, et, si l\u2019on peut dire, les objets ou repr\u00e9sentations par le moyen desquels<\/em> on voit. Les premiers, contrairement aux seconds, gagnent \u00e0 rester un temps confus et indistincts, car s\u2019ils ne l\u2019\u00e9taient plus, notre int\u00e9r\u00eat tomberait, le \u00ab probl\u00e8me \u00e0 r\u00e9soudre \u00bb s\u2019\u00e9vanouirait, plus rien ne nous pousserait <\/em>\u00e0 la pens\u00e9e. Les seconds servant proprement d\u2019instruments<\/em> \u00e0 l\u2019investigation philosophique, les premiers forment son terme<\/em> ou sa fin<\/em>, et, s\u2019ils doivent acc\u00e9der \u00e0 la clart\u00e9, ce ne peut \u00eatre qu\u2019en dernier lieu. Voil\u00e0 pourquoi un.e philosophe met parfois longtemps avant de savoir ce qu\u2019il a, au juste, pens\u00e9. Et quand il en vient \u00e0 le savoir, c\u2019est qu\u2019il est d\u00e9j\u00e0 occup\u00e9.e, au-del\u00e0, en de\u00e7\u00e0 ou \u00e0 c\u00f4t\u00e9, \u00e0 penser autre chose. Deleuze et Guattari, pr\u00e9f\u00e9rant ici l\u2019analogie musicale \u00e0 l\u2019analogie picturale, diff\u00e9renciaient le \u00ab cri \u00bb, concept \u00e0 partir duquel on pense et qui pour cette raison ne saurait \u00eatre d\u00e9fini d\u2019embl\u00e9e, et le \u00ab chant \u00bb articul\u00e9, concept une fois pens\u00e9, qui seul peut s\u2019accommoder d\u2019une d\u00e9finition. Sur quoi on pourrait encore rench\u00e9rir, cette fois par une \u00e9nigme optico-math\u00e9matique : notre pens\u00e9e, si elle \u00e9tait absolument pr\u00e9cise sur tous les points, le serait-elle jamais sur aucun ?<\/p>\n\n\n\n

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