{"id":216,"date":"2021-07-31T19:03:21","date_gmt":"2021-07-31T17:03:21","guid":{"rendered":"https:\/\/bonusscenescoupees.com\/?page_id=216"},"modified":"2023-11-06T21:12:33","modified_gmt":"2023-11-06T19:12:33","slug":"la-philosophie-et-son-histoire-jouez-vous-des-reprises-ou-des-compos","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/bonusscenescoupees.com\/?page_id=216","title":{"rendered":"La philosophie et son histoire. Jouez-vous des \u00ab reprises \u00bb, ou des \u00ab compos \u00bb ?"},"content":{"rendered":"\n
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La philosophie et son histoire<\/strong><\/h3>\n\n\n\n


Jouez-vous des \u00ab reprises \u00bb, ou des \u00ab compos \u00bb ?<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
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Dans l\u2019universit\u00e9 fran\u00e7aise, on fait beaucoup d\u2019histoire de la philosophie, on en fait d\u2019excellente, mais on la fait avec mauvaise conscience. Car la philosophie de premier degr\u00e9, entendre\u00a0: celle qui porte directement sur des objets, et non sur des auteurs (comme si la pratique \u00ab\u00a0fran\u00e7aise\u00a0\u00bb de la philosophie depuis deux si\u00e8cles, en ce qu\u2019elle a de meilleur, ne s\u2019\u00e9tait pas tout enti\u00e8re construite comme une combinaison de ces deux approches), est tenue dans les institutions pour un genre beaucoup plus noble. Les \u00e9tudiant.e.s sont nourri.e.s, jusqu\u2019\u00e0 sati\u00e9t\u00e9, d\u2019histoire de la philosophie (quel n\u2019est pas le d\u00e9pit de celle ou de celui, \u00ab\u00a0auditeur.trice libre\u00a0\u00bb, qui, s\u2019\u00e9tant inscrit.e \u00e0 un cours sur la \u00ab nature\u00a0\u00bb, n\u2019y entend parler que d\u2019Aristote, Descartes ou Kant, et de leurs th\u00e8ses, certes tr\u00e8s consid\u00e9rables, sur la nature), mais, comme par un coup de th\u00e9\u00e2tre, ils et elles se voient pri\u00e9.e.s, le jour solennel des grands concours et examens, d\u2019\u00e9chafauder s\u00e9ance tenante des r\u00e9flexions \u00ab\u00a0autonomes\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0personnelles\u00a0\u00bb \u2014 diff\u00e9rant donc\u00a0toto c\u0153lo\u00a0<\/em>des pr\u00e9tendus \u00ab\u00a0d\u00e9fil\u00e9s de doctrines\u00a0\u00bb auxquels on les a accoutum\u00e9s \u2014, \u00e0 propos de th\u00e8mes qui, le plus souvent, n\u2019ont pas grand-chose \u00e0 leur dire \u2014 puisque la r\u00e8gle veut qu\u2019ils n\u2019aient pas effectu\u00e9 de recherches pr\u00e9alables \u00e0 leur sujet \u2014\u00a0; qui plus est, ces injonctions \u00e9manent de ceux-l\u00e0 m\u00eames, leurs enseignant.e.s, qui consacrent le gros de leurs travaux aux philosophies du pass\u00e9, ont \u00e9t\u00e9 en leur temps form\u00e9.e.s \u00e0 cette discipline, et y ont fr\u00e9quemment acquis une ma\u00eetrise tr\u00e8s remarquable.<\/p>\n\n\n\n

Car l\u2019histoire de la philosophie est une tr\u00e8s belle \u00e9tude, tr\u00e8s \u00ab noble \u00bb en v\u00e9rit\u00e9, dans laquelle on peut atteindre \u00e0 une authentique virtuosit\u00e9 (comme on fait en histoire de la musique, en histoire \u00e9conomique, en histoire politique ou en histoire sociale), et elle gagnerait \u2014 ne serait-ce que pour se mettre au clair avec ses propres principes \u00e9pist\u00e9mologiques \u2014 \u00e0 \u00eatre pratiqu\u00e9e sans timidit\u00e9 indue, ce dont la condition premi\u00e8re et indispensable serait l\u2019\u00e9tablissement d\u2019une claire distinction entre ce qui rel\u00e8ve de la philosophie<\/em> et ce qui rel\u00e8ve de son histoire<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Or, pour contribuer \u00e0 l’\u00e9lucidation de cette diff\u00e9rence, il est indispensable d\u2019abord de souligner que la philosophie est, pour des raisons elles-m\u00eames profondes, certes non pas la seule, mais une des seules pratiques de connaissance et de cr\u00e9ation \u00e0 se poser une telle question, \u00e0 savoir, celle de la distinction entre son exercice direct et la r\u00e9capitulation de son histoire. Un.e enseignant.e de philosophie aime \u00e0 lire et \u00e0 enseigner Aristote, de m\u00eame qu\u2019il peut se plaire \u00e0 visiter une exposition sur Rembrandt ou sur le Tintoret. Mais le ou la peintre d\u2019aujourd\u2019hui, qui visite la m\u00eame exposition, n\u2019a pas n\u00e9cessairement l\u2019intention de peindre \u00ab \u00e0 la mani\u00e8re du Tintoret \u00bb, m\u00eame si \u00e9videmment son propos sera d\u2019autant plus neuf qu\u2019il l\u2019aura confront\u00e9 \u00e0 celui du Tintoret.<\/p>\n\n\n\n

Il pourrait toutefois s\u2019av\u00e9rer plus utile encore de proposer une autre analogie, qui para\u00eetra d\u00e9concertante (puisqu\u2019elle raccorde deux domaines de la culture ayant rarement affaire entre eux), mais qui est digne de convaincre celles et ceux pour qui les justes partages conceptuels enjambent souvent les diff\u00e9rences de prestige social entre les sph\u00e8res de la culture humaine.<\/p>\n\n\n\n

Nous dirons donc que de l\u2019histoire de la philosophie \u00e0 la philosophie, il y a quasi exactement la m\u00eame diff\u00e9rence qu\u2019entre la \u00ab reprise \u00bb (\u00ab cover<\/em> \u00bb en anglais) de chansons ou de \u00ab standards \u00bb par des groupes de pop, de rock ou de jazz, et la pratique de la composition (\u00ab compo \u00bb) par ces m\u00eames groupes. Toutes celles et ceux qui ont appartenu \u00e0 ce type de formations peuvent faire appel \u00e0 leur exp\u00e9rience et \u00e0 leurs souvenirs. \u00c0 la relative d\u00e9pr\u00e9ciation dont souffre l\u2019histoire de la philosophie, en France, par rapport \u00e0 la \u00ab noble \u00bb pratique de la philosophie de premier degr\u00e9, r\u00e9pond le d\u00e9dain relatif avec lequel on consid\u00e8re, dans le domaine des musiques pop et rock, les groupes qui s\u2019adonnent aux \u00ab reprises \u00bb, par comparaison avec ceux qui ex\u00e9cutent leurs propres compositions.<\/p>\n\n\n\n

Une \u00ab compo \u00bb n\u2019est jamais le fait d\u2019une sensibilit\u00e9 (ou de plusieurs sensibilit\u00e9s) vierge(s) de toute empreinte, de toute \u00ab influence \u00bb, de toute affinit\u00e9 personnelle (ou partag\u00e9e) avec d\u2019autres groupes plus anciens ou contemporains, voire avec des productions musicales ou extra-musicales apparemment h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes : dans ses \u00ab compos \u00bb, le ou la musicien.ne est toujours \u00ab influenc\u00e9.e par Hendrix \u00bb, \u00ab par Brel \u00bb, voire par Stockhausen, par le Bauhaus<\/em> ou par Francis Bacon. Or de la m\u00eame fa\u00e7on, les productions d\u2019un.e philosophe sont toujours (\u00e0 quelques tr\u00e8s rares exceptions pr\u00e8s) \u00ab influenc\u00e9es \u00bb par des pr\u00e9d\u00e9cesseurs (Leibniz avec Descartes), \u00ab marqu\u00e9es \u00bb par un contexte politique environnant (Spinoza avec l\u2019assassinat des fr\u00e8res De Witt), \u00ab nourries \u00bb par la science contemporaine (Berkeley avec l\u2019optique), \u00ab inspir\u00e9es \u00bb par l\u2019art du moment (Nietzsche avec le wagn\u00e9risme), ou conditionn\u00e9es par les \u00e9changes avec d\u2019autres pens\u00e9es contemporaines (Schelling avec Fichte).<\/p>\n\n\n\n

Les ph\u00e9nom\u00e8nes d\u2019 \u00ab influence \u00bb ne se cantonnent pas, du reste, aux productions originales, mais affectent aussi les travaux ex\u00e9g\u00e9tiques des historiens de la philosophie d\u2019une part, les \u00ab reprises \u00bb des musicien.ne.s d\u2019autre part. Lire un auteur est impossible sans un point de vue (car sans point de vue, on ne voit rien), et l\u2019interpr\u00e9tation \u00ab z\u00e9ro \u00bb, le \u00ab degr\u00e9 z\u00e9ro de l\u2019interpr\u00e9tation \u00bb, ne saurait \u00eatre atteint. Ou, si par impossible on pouvait l\u2019atteindre, on n\u2019y trouverait rien d\u2019autre que le texte m\u00eame<\/em> de l\u2019auteur.e, encore en attente de son interpr\u00e9tation. Car toute reformulation du contenu de ce texte \u2014 si pr\u00e9cis\u00e9ment elle se refuse \u00e0 \u00eatre autre chose que pure r\u00e9p\u00e9tition \u2014 ne pourra que l\u2019apauvrir et le gauchir ; comme le disait Wittgenstein \u00e0 un autre sujet, \u00ab La description parfaite du monde devient le monde \u00bb. Or, le point de vue de lecture se conquiert sur la culture de l\u2019interpr\u00e8te (c\u2019est-\u00e0-dire sur un arri\u00e8re-plan insondable de lectures, d\u2019exp\u00e9riences et d\u2019affects), ainsi, plus largement encore, que sur un contexte (et parfois sur des intentions) de nature politique, soci\u00e9tale, institutionnelle, esth\u00e9tique, scientifique, etc. C\u2019est pourquoi il y a, et il y aura toujours, des \u00ab interpr\u00e9tations heideggeriennes \u00bb de Kant, des \u00ab interpr\u00e9tations nietzsch\u00e9ennes \u00bb de Platon, des \u00ab interpr\u00e9tations aristot\u00e9liciennes \u00bb de Descartes, mais jamais (bien que l\u2019id\u00e9al de justesse et d\u2019immanence doive continuer d\u2019\u00eatre servi) d\u2019interpr\u00e9tation purement \u00ab h\u00e9g\u00e9lienne \u00bb de Hegel, ou \u00ab ficht\u00e9enne \u00bb de Fichte \u2014 ce serait Hegel m\u00eame, ou Fichte m\u00eame. C\u2019est d\u2019une fa\u00e7on tout \u00e0 fait similaire que les \u00ab reprises \u00bb op\u00e9r\u00e9es par les musiciens rock ou pop n\u2019ont d\u2019int\u00e9r\u00eat qu\u2019\u00e0 se garder de reproduire, sans distorsion, le contenu de l\u2019enregistrement \u2014 une tentation qui, pour sa part, en dit moins long sur l\u2019histoire de la sensibilit\u00e9 musicale que sur les phases du d\u00e9veloppement de soi par identification (\u00ab se prendre pour \u00bb). De m\u00eame qu\u2019un commentaire de Leibniz ou de Kant n\u2019est pas tellement une redite (constitutivement inad\u00e9quate) du texte initial, qu\u2019un discours tenu, perpendiculairement pour ainsi dire, sur le texte lui-m\u00eame ; ainsi, la reprise d\u2019un morceau de Pink Floyd est moins une imitation (mim\u00e8sis) <\/em>du disque, qu\u2019un propos <\/em>exprim\u00e9, lui-m\u00eame de fa\u00e7on musicale<\/em>, au sujet du morceau. On a raison de soutenir qu\u2019une bonne reprise nous \u00ab dit quelque chose du morceau lui-m\u00eame \u00bb, en plus de ranimer son pouvoir affectif. Le ph\u00e9nom\u00e8ne est plus remarquable encore en jazz, o\u00f9 les th\u00e8mes musicaux sont moins consid\u00e9r\u00e9s comme la propri\u00e9t\u00e9 de leurs auteur.e.s (quand ceux-ci sont identifiables), que comme des pr\u00e9textes, des trames, des patrons ou des matrices, bref des \u00ab standards \u00bb, <\/em>sur lesquels les successeur.e.s ont tout loisir d\u2019improviser. (Y a-t-il eu, y aura-t-il jamais, des \u00ab improvisations \u00bb en philosophie, comme il y en eut en litt\u00e9rature, avec Kerouac et Sur la route<\/em>, ou en critique litt\u00e9raire, avec les trois Improvisations sur Balzac<\/em> de Michel Butor ? Il ne faut pas consid\u00e9rer que la publication d\u2019un \u00ab premier jet \u00bb, f\u00fbt-elle contractuellement fix\u00e9e avec l\u2019\u00e9diteur.e, puisse suffire \u00e0 satisfaire \u00e0 cette exigence formelle). Il existe en effet, pour chaque standard de jazz, trois ou quatre versions de r\u00e9f\u00e9rence (Alone together<\/em> est ainsi connu gr\u00e2ce aux interpr\u00e9tations de Miles Davis<\/a> avec Charlie Mingus, de Chet Baker<\/a>, et de Jim Hall et Ron Carter<\/a>), ces versions demeurant d\u2019ailleurs ce qu\u2019elles sont \u00e9tymologiquement, \u00e0 savoir des \u00ab points de vue \u00bb. Et pour cette raison un solo de jazz, avant de d\u00e9velopper la grille d\u2019accords (ou l\u2019environnement modal) au moyen de gammes et d\u2019arp\u00e8ges, commence le plus souvent par commenter<\/em> la m\u00e9lodie (le \u00ab th\u00e8me \u00bb), quoique d\u2019une fa\u00e7on elle-m\u00eame d\u00e9j\u00e0 improvis\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Voil\u00e0 d\u2019ailleurs pourquoi il convient, en la mati\u00e8re, de se montrer circonspect envers la cat\u00e9gorie, pourtant s\u00e9duisante, d\u2019 \u00ab interpr\u00e9tation \u00bb : ne dit-on pas qu\u2019on \u00ab interpr\u00e8te \u00bb un texte de philosophie, comme on \u00ab interpr\u00e8te \u00bb une sonate de Beethoven ? Si la notion de \u00ab reprise \u00bb demeure pr\u00e9f\u00e9rable en la circonstance, c\u2019est qu\u2019 \u00ab interpr\u00e9tation \u00bb suppose une partition<\/em>, donc, en plus du mat\u00e9riau m\u00e9lodique ou harmonique, un ensemble d\u2019indications relatives \u00e0 sa correcte ex\u00e9cution \u2014 raison pour laquelle l\u2019 \u00ab interpr\u00e9tation \u00bb prend pour objet, \u00e0 l\u2019ordinaire, des \u0153uvres de la musique \u00ab savante occidentale \u00bb ou \u00ab classique \u00bb. Un discours sur le discours, un m\u00e9ta-discours, redouble le propos tenu, ce qui n\u2019est le cas, en r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, ni des morceaux de rock, de pop ou de jazz, dont ne subsistent au contraire que des enregistrements ou, tout au plus, des transcriptions a posteriori<\/em>, ni des trait\u00e9s de philosophie, sauf pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 chercher, et c\u2019est l\u00e0 un champ d\u2019investigation enti\u00e8rement \u00e0 d\u00e9fricher \u2014 car certains textes philosophiques y acquerraient le statut, in\u00e9dit pour eux, de \u00ab partition \u00bb \u2014, des marques d\u2019un tel m\u00e9ta-discours, pr\u00e9alable \u00e0 l\u2019interpr\u00e9tation, dans le trait\u00e9 lui-m\u00eame, dans les correspondances des philosophes, dans leurs journaux, etc.<\/p>\n\n\n\n

De l\u2019inaccessibilit\u00e9 principielle du \u00ab degr\u00e9 z\u00e9ro de l\u2019interpr\u00e9tation \u00bb peut m\u00eame \u00eatre tir\u00e9 un profit esth\u00e9tique, en pop, en rock ou en jazz. Toutes sortes d\u2019effets peuvent en r\u00e9sulter, du satirique au poignant, du burlesque \u00e0 l\u2019exaltant. La plupart du temps, c\u2019est pour actualiser des virtualit\u00e9s rythmiques ou harmoniques des originaux que l\u2019on con\u00e7oit des reprises de cet ordre : il en ira ainsi de toute version funky de Whole lotta love<\/em> de Led Zeppelin (qui ne manquera pas de souligner le rythme syncop\u00e9 du riff de guitare), il en va singuli\u00e8rement ainsi de la reprise de California Dreamin\u2019<\/em> par Bobby Womack<\/a>, laquelle r\u00e9v\u00e8le, moyennant un l\u00e9ger abaissement du tempo et l\u2019addition de quelques accords de septi\u00e8me, les affinit\u00e9s entre la grille d\u2019accords choisie par The Mamas and The Papas<\/a> et la fonction assign\u00e9e par la soul music<\/em> de tendance \u00ab Stax \u00bb aux sections de cuivres. Sur l\u2019inattingibilit\u00e9 principielle de l\u2019 \u00ab interpr\u00e9tation z\u00e9ro \u00bb, les historien.ne.s de la philosophie pourraient eux-m\u00eames faire fonds, en mettant au point, ce qu\u2019ils ne font gu\u00e8re, toute une s\u00e9rie de jeux formels (codifiant les pratiques de l\u2019anachronisme, du dialogue fictif, de l\u2019effacement ou de la d\u00e9multiplication des auteur.e.s), susceptibles d\u2019occuper tous les degr\u00e9s du s\u00e9rieux et de l\u2019amusant, et par lesquels leur discipline viendrait rejoindre les exp\u00e9rimentations formelles-ludiques men\u00e9es par le XXe<\/sup> si\u00e8cle en litt\u00e9rature, en musique ou en peinture. Exercices qui, de surcro\u00eet, appartiendraient pleinement \u00e0 la p\u00e9dagogie<\/em> de l\u2019histoire de la philosophie, laquelle, en France, est encore dans les limbes.<\/p>\n\n\n\n

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